周王朝开国时厉行高压，对殷商遗民的反抗进行了残酷镇压，解除了殷商复国的可能，把殷民都集中在河南东部一带居住，封建了一个公爵国——宋国。殷人毕竟不是自己的一脉相传，周王室信不过，就在宋国周边封建了众多姬姓诸侯国来监视。有人说，既然周王朝已经获得了军事优势，为什么不把殷商彻底消灭，还要封他们一个公爵国呢？这与周王朝执行的“仁德”之政有关。殷商遗民众多，如果官逼民反，所有殷民不予合作，新生的周王朝必然动荡不安。因此周王朝选择分封宋国，其中也应有现实的考量。继以杀戮之威（武庚作乱被杀）后，周王朝的继绝之德才让殷商遗民感激涕零。周王朝索性也封了前代三王朝的子孙，给以王侯名号，称三恪，以示敬重，分别是虞陈、夏杞、商宋。后世王朝也多数继承了这样的制度，“兴灭继绝”成为了华夏德政的一项重要内容，如清王朝虽然对朱明皇室成员大加诛戮，但最后还是封了一个朱明后人一个延恩侯来装点门面。 （殷商遗民被封在商丘一带建宋国） 宋国就这样跌跌撞撞地登上了历史的舞台。宋国虽然有着600年的灿烂的殷商文化，却如同一座文明的孤岛，兀自于周文化的海洋里漂流。商文化与周文化有着截然不同的气质，最为明显的区别是周王朝更重视“人”的价值，而商王朝更重视的“神”的谕旨。宋人有着自己的矜傲，他们如同看待一个暴发户一般看待周人忙着建设城池、镇压叛乱的野人，淡然处之的背后，是宋人失国后的凄凉的心境。“儒”最初可能是从事丧葬的神职人员，革命之后“王官失守”，斯文扫地，就如同特洛伊亡国前的神殿祭司一样，虽然供养的神祇不再护佑他们，但是他们还继续穿着旧服饰，信奉旧鬼神。他们四处营生，虽自尊却不为人所尊。 （宋国） 作为“二等国民”的儒钻营故家旧俗，通过对流风善政的思考，以及卜筮反思信仰，逐渐产生出了新的思想。孔子作为其中的代表，他对周文化考察的结论即是“郁郁乎文哉，吾从周”。孔子，是殷商遗民中最伟大的精神投诚者，他表示不能再“以德报怨”，而要以直报怨，以德报德。如此，儒者在精神上与周文化达成了和解，终于可以堂堂正正地站立在周人的天下了。早期的殷商遗民乃至原始儒者在精神都是丧家的。“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立信义以为土地”。这看似冠冕堂皇，实则乃是丧失珍宝与土地的流浪者的自我慰藉。 （儒者的精神胜利法） 尽管已经立国数百年了，但是宋国的君主身上仍然带有先王的遗风，最突出的表现即是在王位继承方面，没有执行周天下的嫡长子继承制，而是“兄终弟及”、“父死子继”的混乱交织，这是商人在国家制度层面的缺失，只能依靠贤德的品行来弥补。然而这种贤德的品行却不常见，所以宋国经常发生动乱。而作为客居在周天下的殷商遗民，周人的态度是放任自流。所以，周人与宋人的关系很是微妙，一直都像是客客气气的。在宋襄公时，贤德的品行再次闪耀起了光芒，他不仅自己举着仁义的大旗，还想做周天下的盟主——说来可笑，周人再怎么无人也不至于请一个外人来做盟主吧？此时宋人也慢慢接受了周人的天命理念，不再以“上帝自居”，宋襄公的哥哥就劝告说“天之弃商久矣”。 在以孔子为代表的殷商遗民与周文化达成和解之前，宋人的家园处于周代人文思潮的包围中，有着根本性的矛盾，因为周人就像是看笑话一样编排着很多关于宋人的段子。“地域黑”应该就是从这时开始的，毕竟宋人太过于特殊了。三恪之中其他的两个公爵国，只是做做样子，毕竟年代久远，早已从周。只有宋人，还在顽固地坚守着自己的文化道德。这些段子里，有很多寓言故事，如守株待兔、以讹传讹、拔苗助长等等。这些偏离了正常的事物发展规律的事情，都被编排到了宋人身上，所表达的即是宋人的食古不化与孤陋寡闻。 （春秋初年的宋国也不弱） 《列子》书中，有一则故事，说宋国有一个叫华子的男人，中年时候得了健忘症，行止颠倒，请了很多大夫都没有看好。后来鲁国（周文化的根据地）有个儒生（已投诚周文化的殷商遗民）自荐说能治好他的病，华子的家人就许诺可以用一半的家产作为报酬。儒生说之前的治法不对，要改变华子的思想才可以。于是，儒生脱掉了华子的衣服（顽固的伪装），华子便去寻找衣服；不给华子吃饭，华子便去寻找食物；把华子关在黑暗处，华子便去寻找光明。之后，儒生又单独和华子在室内待了7天，华子的病就彻底好了。但是清醒之后的华子却大发雷霆，休妻罚子，用戈矛驱逐儒生。宋人把他捉住了，问他为什么要这么做。华子说：“以前我健忘，脑子里空荡荡不知天地之有无，如今突然明白了过去的一切，数十年来的存亡、得失、哀乐、好恶，千头万绪都出现了。我害怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶，还要像今天这样扰乱我的心，再求须臾之忘，已经不可得了。” 宋人的心理痼疾，渴求“须臾之忘”，与李后主贪图“醉里不知身是客”有着异曲同工，是宋人集体心理病症的缩影。真正了解病灶的是儒家，那个鲁国儒生就是雅正的周文化的代表，他一针见血地指出，宋人必须改变传统的路子，解放心灵，才能融入周天下。 宋人这样的心境，如何能够踏踏实实地接受周文化的洗礼呢？因此，有一些精神叛逃者，也有一些守旧顽固者，他们都是宋人。这在其他诸侯国的人看来，就更是有趣了。 然而，更让宋人无法理解的是，当几百年过去，仇恨已经雨打风吹去，种族隔阂也已经消亡殆尽，殷商移民已经无可避免地遗失了自己的传统，孔子就说“殷礼，吾能言之，宋不足征也”。宋人尝试着接受华夏文化的洗礼，融入华夏文化的进展也渐入佳境，然而却碰上了“礼崩乐坏”的春秋战国。 （孔子是殷商贵族后裔） 对于战国时代的人们而言，周天子已经成为了吉祥物，周人自己已经不信“王道”，也不信“帝政”，纷纷崇尚起“霸道”来，宋人的“礼乐之教”刚刚开始就已经进入了尾声。在儒者的敦敦教诲之余，宋人也不得不立刻改弦更张，再次跌跌撞撞地跟上流行趋势。然而，宋人的秉性尚在，他们一直没有忘记自己的部族曾经有着辉煌的历史，终于宋国又出现了君主戴偃。这位后来被称为宋康公的君主，力弱而不处卑，贪愎而拙交，身处四战之地，却灭滕伐薛，攻占淮北，连败齐、楚、魏三大强国。宋康公沉湎酒色之余，竟然也学起了祖先“射天”的故事来。他用皮革袋子装满血，然后挂起来用箭来射。有大臣来劝阻，他也一并射杀。庄子说，这个戴偃比恶龙还要恐怖，诸侯也都视宋国为“桀宋”，并说“宋复为其纣所为，不可不诛”，宋国最终为魏、楚、齐三国瓜分。可见，即便过了800年，宋国人依然不能被周人视为自己人。纣王的黑历史一直在提醒着宋人：你是客人，要守本分。 （宋国故里：河南东部、安徽北部） 作为周天下“二等国民”的宋人，处于时刻被监视的状态，在国民心理上天然弱人一等。宋人若要自强，便被诸侯合力攻灭。宋人可以做生意，甚至可以相对富有，但是在政治上要想有所作为，那就动了周天下的禁脔了。宋人的几次大的挫折，都是缘于这样不识趣的政治抱负。宋人只有等宋国被彻底消灭了，“宋人”这个标签再也不存在了，宋人才能够彻底融入华夏。至于在书本上翻出来的关于宋人的笑话和地域黑，融入华夏后的宋人后裔看到了，只能是怅然若失地感慨沧海桑田。一直坚守着自我尊严与荣耀的种族最后在精神领域的沦陷，成就了一个伟大的民族融合。宋人就像是堂吉诃德一样，不切实际地坚持着他们的理念，殊不知历史的车轮早已碾过。

国家实力越弱影响就越小，而宋、鲁、卫这些国家在战国时期综合实力是越来越弱，当然也就慢慢变得默默无闻，何况后期更是被灭国或成为附庸。